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28 Domingo 23 de febrero de 2020
C
Cultura&Espectáculosultura
Nuestro IdIoma
Carlos rEné IbaCaChE I.
MieMbro De La acaDeMia
chiLena De La Lengua
Dichos y refranes
habituales en Chile
Es increíble la gran canti-
dad de dichos y refranes que
usamos en conversaciones
formales e informales en
nuestro lenguaje habitual,
ese que usamos a diario en
cualquier sitio. Un día me
propuse anotarlos frente a
un programa de televisión.
Son varios “Tolerancia”, “El
informante”, “Mentiras verda-
deras”, etc. En cualquiera de
ellos sus panelistas pronuncian
dichos, que fácilmente va a
llenar una hoja de cuaderno.
Esta experiencia me hace
pensar que la connotación
expresiva que los dichos tienen
es inequívoca para todos los
estratos culturales de nuestro
país. Como ejemplo, recorde-
mos algunos casos. “Hablaba
hasta por los codos”, “le sacó
la cresta”, “está que corta las
huinchas”, “estar hasta la tusa”,
antiguo chilenismo que hoy
ha sido en parte reemplazado
por otro que alguien puso de
moda: “estar más arriba del
paracaídas”. “No tenía pelos
en la lengua”, “le salió el indio”,
“tieso de mecha”, “tener los
alambres pelados” o “tener a
alguien pal fideo”, “tener santos
Nuestra lengua
se enriquece con
estas afirmaciones
que adquieren
versatilidad”
en la corte”. Estoy seguro que
todos mis lectores coincidirían
en una similar definición de
cada uno de los ejemplos
señalados. Hay dichos que
encierran una clara picardía,
como “le estaba comiendo la
color” o con clara ofensa a
una persona: “anda a cantarle
a tu abuela”, “emborrachar la
perdiz”, “le gusta buscarle la
quinta pata al gato” o “me
metí en un forro caballo”, “se
me arregló los bigotes”, “estoy
cabreado o caubriao”, “lloraba
a moco tendido”, cuando el
llanto es intenso y parece que
está picado de la araña, para
significar que una persona
macho o hembra gusta, abusa y
se refocila con cosas amorosas
o eróticas.
“Le puso las peras a cuatro”
cuando un jefe le llama la
atención a sus empleados.
Nuestra lengua se enrique-
ce con estas afirmaciones
que adquieren versatilidad.
Cuando decimos que una
comida está muy rica, como
“hecha por mano de monja”,
estamos reconociendo el arte
culinario de quien preparó esa
comida. Y si me refiero a una
mujer que no se casó, porque
la dejó el tren” ya sabemos a
qué se refiere.
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Secretos Mapuches en y de las neblinas era la más benéfica de todo
las otras. Por tanto, había que beberla todos
que ocurría al alba. Ese comunitario rito se
los días en un rito consagratorio del agua
torno al agua llamaba “muñentún”, o el purificarse con el
agua lustral de la madrugada, sobre todo con
el agua de los saltos andinos.
Y finalmente el agua evalúa la vida de las
Ziley Mora Penrose. Escritor, etnógrafo y filósofo personas. Cuando alguien fallece el alma
es juzgada por la jueza divina de las aguas,
una divinidad vieja que, personificada en
Sin agua se pierde no sólo la vida biológi- una ballena, calibra a las almas frente a la
ca. También la vida espiritual. Porque en la isla Mocha, el lugar donde se sufre el juicio
cultura mapuche, el agua pura tiene directa final. Es decir, si el alma se marea a lomo de
relación con el lenguaje. Más que para los esa ballena, cae al agua y queda embotada,
vegetales, definía el destino de la vida humana y en la próxima vida tiene que repetir los
en su relación con la capacidad de la pala- mismos ciclos concéntricos como los remo-
bra. Antiguamente el primer elemento que linos de las aguas. Vida es mongen: “girar en
la güagüa tenía que recibir era un agua que círculos y tropezarse siempre con los mismos
el padre le bajaba desde la cordillera, desde problemas”. Entonces el agua prueba, evalúa
unas lagunas muy inaccesibles formadas en y calibra la calidad del alma. El lafken o mar
los cráteres dormidos. Esas lagunas se lla- está al oeste, es decir al lado de la noche,
maban karrapillan, “ciudad de los pillanes”, al lado de la muerte. Es responsable de esa
y sus aguas tenían un poder especial debido sanción cósmica y ética llamada diluvio.
a la irradiación de los hombres notables que Porque al mar lo posee un ngen o “espíritu”
se convierten en pillanes; es decir, domina- poderosísimo llamado Kay-Kay, el que rige
dores de una región del cosmos. La madre los diluvios cuando la humanidad comete
sabía que lo primero que toma el niño es lo graves ofensas contra la naturaleza hacien-
que le forma las entrañas, le forma el alma, do desbordar el mar. Se vuelve en el ente
el “am”. Todos querían que su hijo fuera un divino justiciero, que limpia cada tanto a
gran orador, un gran “ngenpin”, y esa agua le la humanidad ribereña y del valle mediante
dotaba de poder, de sabiduría e iluminación a maremotos y terremotos. Y estos vienen a
la palabra del niño. Antes que eso, tenía que remecer a las gentes que se han desviado, es
nacer en el agua; si nadaba hacia la orilla, a decir que no quieren subir como guerreros
los remansos del río, era apto para vivir y se el camino ascendente del pillán. Y es así en
salvaba. Entonces el agua los probaba ya al la cosmovisión mapuche: el mar calibra la
inicio y después los capacitaba, si es que bebían calidad del alma de los muertos.
de esas altas lagunas. La cultura mapuche Una forma ritual de hacer llover cuando se
asumía que el agua de nieve de las cascadas enseñorea la sequía es meter un toro al raudal
del río y allí hacerlo que brame. Esos mugidos
poderosos misteriosamente despierten el ngen
o espíritu de las lluvias. No en vano, en ese
cerro sagrado llamado Cayumanque– es un
antiguo Tren-Treng- existe la laguna “El Toro”.
Y conozco la historia en que en pleno verano,
Una forma ritual de hacer llover a causa de una gritadera adolescente durante
el baño, a los pocos minutos y advertidos de
cuando se enseñorea la sequía es ello, provocaron una intensa lluvia en todo
Quillón. Lo mismo pasa con las machis an-
meter un toro al raudal del río y allí tiguas cuando querían hacer llover : ponían
hacerlo que brame. Esos mugidos poderosos en una calabaza un cierto tipo de sapito y lo
hacían gritar. Y no hay campesino antiguo
que no sepa en Ñuble que la manera de evitar
misteriosamente despiertan el ngen o espíritu que un pozo se seque es cuidar la vida del
de las lluvias. cuidador de sus aguas : un sapo o rana. ¿El
agua se retiró porque dejaron de cantar las
ranas en las aguas de Chile?
RetroDiario La historia del Mural de le dedicó el poema “Piedras
Piedra del Parque Monu- para María” en la primera
mental de Chillán Viejo exposición que la muralista
comienza en 1970, cuando hizo en el Ministerio de
Inauguran Mural de la Fundación Histórica Educación y con la ayu-
Bernardo O’Higgins (crea- da del propio Neruda. El
Parque Monumental da en 1957) le encarga al mural en Chillán Viejo se
arquitecto Carlos Martner inauguró el 25 de febrero
García planear el Parque de 1973.
Monumental, puesto que En el mural se relata
en 1930 se había demolido la vida de O’Higgins: su
la casa del prócer ubicada juventud y su vida en el
en la plaza. Martner pensó campo chileno, lo que es
de inmediato en su herma- simbolizado por un hele-
na María para el trabajo cho; luego, la imagen del
de desarrollar un mural. Libertador y la gesta inde-
Ella ya tenía experiencia pendentista, y finalmente,
25/02/1973 abrazando el amor por las ilustra al Director Supremo.
piedras desde muy pequeña. Martner nunca le dio un
La familia de los hermanos nombre a su obra.
tuvo una mina en el norte “Es el mismo deseo que
del país, algo que contribuyó yo tengo al demostrar en
para que María adquiriera mi trabajo cómo O’Higgins
conocimiento respecto de luchó junto a la gente del
cada una de las piedras pueblo. En esa época no
existentes a través de im- existía una Escuela Mi-
provisadas excursiones. litar. Bueno, yo no puse
Más adelante, y motivada militares en mi mural (de
por su amigo Pablo Neruda, Chillán Viejo). O’Higgins
María dejaría la carrera de era un hombre de pueblo,
Química en la Universidad maltratado. Era ‘el huacho
de Chile y daría rienda suel- Riquelme’”, detalló en una
ta a su vocación, haciendo de sus últimas entrevistas
murales también en algunas la autora, quien falleció en
propiedades del vate, quien Santiago en el año 2010.