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Cultura
NUESTRO IDIOMA
CARLOS RENÉ IBACACHE I.
MIEMBRO DE LA ACADEMIA
CHILENA DE LA LENGUA
Hay palabras en
nuestro castellano
que nos sorprenden
Una de esas palabras es el
verbo “pololear”. Ingleses y
norteamericanos usan “flirt”,
que en Chile, hasta hemos
derivado “flirtear”, que en
Chile es nuestro vulgar
pololeo, que entre nosotros
es la relación generalmente
temporal, entre personas jó-
venes. Entre ellos se habla de
pololo o polola. Pareciera ser
una palabra de mayor empleo
entre adolescentes.
Si esa relación se da entre
dos personas adultas, nos
parece extraño. Eso no
debiera ocurrir. ¿Por qué
sucede, entonces? Pienso
que debe ser por la se-
mántica de su origen. Los
chilenos pensamos que los
pololos son jovencitos, que
revoletean los muy pololos
de flor en flor, donde ella
sería la florcita, afianzando
“No es raro que voces
castellanas cambien
den sentido por la
fuerza del uso. Tal
ha ocurrido con
sofi sticado, cuya
acepción básica es el
de falso, adulterado”.
el contenido de la palabra.
La relación que se establece
es siempre amorosa y casi
siempre pasajera. De acuerdo
al Diccionario etimológico
de Rodolfo Lenz, designa a
cierto tipo coleópteros que
revolotean en torno a una
flor, que sería la jovencita.
Son muy pololos, van de
flor en flor, acentuando el
contenido de la palabra.
En Chile, también se de-
nomina pololo al trabajo
ocasional, que un obrero
suele realizar, es decir, una
“peguita” que le permite al
trabajador aumentar en algo
sus ingresos normales.
En resumen, es evidente
que la palabra pololeo tiene
en Chile una indecisión juve-
nil. Es muy rara esa palabra
usarla con protagonistas
adultos.
Deleznable. Una palabra
muy mal usada, en la pren-
sa, con mucha frecuencia,
se habla de un crimen,
deleznable, de un atentado
terrorista deleznable . Error.
Deleznable significa algo que
se rompe, que se disgrega
fácilmente que resbala con
mucha facilidad, poco du-
rable, inconsistente. Es lo
que leemos en el dicciona-
rio oficial de la RAE. (Real
Academia Española)
Domingo 1º de septiembre de 2019
Constructores de
cielos o de infi ernos
Ziley Mora Penrose. Escritor, etnógrafo y fi lósofo
Por diversas experiencias, estoy totalmente
persuadido que nadie va a ningún cielo sin que
antes no lo haya vivido aquí en la tierra. Para
irse al cielo, el pre requisito elemental es haber
entrado primero en él, es haberlo saboreado.
Así pues, todo es matemáticas: tú te vas al mis-
mísimo “cielo” que tú decidiste crear aquí en la
Tierra. Y el requisito para caer en el infi erno
es de la misma naturaleza. El infi erno parece
ser un estado post mortem del alma cuando
esta percibe -no sin tristeza- la gama infi nita
de posibilidades de realización humana que se
tuvieron disponibles en la vida anterior.
El drama es que ese vasto y tan rico nivel
de vivencias, estando allí como tan a la mano,
no se las supe ver, realizar o seguir por di-
versos motivos. Pietro Mori, un mecánico
automotriz sin familia ni hijos, aburrido por
su ya largo y tedioso ofi cio pueblerino, una
noche decide enfrentar la raíz y motivo de
fondo que escondía su existir. Es preciso decir
que a él solo le saca de su tedio y lo único
que le llena el día es escuchar su música. Y
con ella, la esperanza de convertirse en su
próxima vida, en el vocalista de la banda que
idolatra ya que en esta, ese don él cree que
ya se le ha negado. Una noche cavila en su
Una noche cavila en su cama cómo
va a ser el fi n de su vida y cuál su
lugar en el Más Allá. Entonces, esa
noche pide fervorosamente a Dios le revele en
el sueño el futuro de su alma, su infi erno o su
paraíso. Y se le concede soñar tres escenas.
Nace en San Fabián el antipoeta
RetroDiario
Nicanor Parra Sandoval
Nicanor Parra nació el 5 de septiembre de
1914 en San Fabián de Alico. Hijo de Nicanor y
Clara, cursó estudios de matemáticas y física y fue
catedrático en esas especialidades. Considerado
antipoeta por excelencia, al principio su obra es
evocativa y sentimental como en “Cancionero
sin nombre” (1937). Sin embargo, más adelante
adoptó la línea que él mismo denomina “antipoesía”.
Esta renovación, de proyecciones internacionales,
comienza en “Poemas y antipoemas” (1954) y se
prolonga en una docena de obras más. En 1969
recibe el Premio Nacional de Literatura en Chile.
En 1977 vio la luz “Sermones y prédicas del Cristo
de Elqui”, sobre un visionario místico que predi-
caba por las minas del norte de Chile. En 1991 es
galardonado por segunda vez en su país y también
con el Premio Internacional Juan Rulfo, del que fue
el primer ganador, ya que era la primera edición.
El 1 de diciembre de 2011 Nicanor Parra gana el
Premio Cervantes, considerado el galardón más
importante de las letras hispanas y que concede
el Ministerio de Cultura de España al conjunto de
la obra de un autor. Este premio, creado en 1975,
está dotado con 125.000 euros y reconoce la fi gura
de un escritor que, con el conjunto de su obra
haya contribuido a enriquecer el legado literario
hispánico. Parra fue el superviviente del grupo
más señero de poetas chilenos contemporáneos,
junto a Pablo Neruda, Gabriela Mistral, Vicente
Huidobro y el también Premio Cervantes, Gonzalo
Rojas. Falleció en La Reina, el martes 23 de enero
de 2018, a los 103 años.
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su lugar en el Más Allá. Entonces, esa noche
cama cómo va a ser el fi n de su vida y cuál
pide fervorosamente a Dios le revele en el
sueño el futuro de su alma, su infi erno o su
paraíso. Y se le concede soñar tres escenas.
En la primera obtiene la visión de su lápida
desnuda en un cementerio sin ninguna alusión
a la música que amaba. Pero antes, le llega la
imagen del mismo hospital donde naciera,
pero ahora percibiéndose allí en una sala,
enfermo y viejo. Finalmente, lo llevan a una
cárcel que le parece muy familiar, una cárcel
donde atraviesa varios amplios patios y ello de
acuerdo al grado de culpabilidad de los reos.
Una voz le dice que ninguna de esas es para
él. Llega hasta el fi nal y último de los recintos,
en donde hay una solitaria maestranza con
dos secciones a elegir: la de la madera y la
de los fi erros. El lugar es plano, cotidiano y
aburrido. Lo grave estaba en lo gris del paisaje,
una visión desprovista de color y de la viva
variedad de la luz. Y como el mecánico ya
conoce el ofi cio, casi no toma conciencia ni
repara en la oferta de elección allí disponible,
y sin refl exión decide quedarse en lo que co-
noce: la maestranza para viejos automóviles.
La voz de un invisible gendarme le confi rma
que este es justo el lugar que le corresponde,
porque él no tiene otros delitos.
Profundamente sacudido, despertó con
la fi rme certidumbre que él ya aquí vivía en
una especie de cárcel en blanco y negro. Y el
dilema era o cambiar su trabajo o cambiar su
enfoque, que era preciso amar y reconciliarse
con su ofi cio, si es que no querría condenarse a
vivir lo mismo en el Más Allá. Pensó también
que sin darnos cuenta nos autocondenamos,
ya que en esta vida uno ingresa solito a su
propia cárcel, a su propio castigo sin que
nadie le obligue, volviéndonos incapaces de
transformar la rutina en un reto gozoso o el
dolor en un desafío. También vio que Allá lo
único que cambia y ocurre es que todo a uno
se le prolonga en patios más vastos. Es decir,
Pietro Mori confi rmó lo que intuyó tres siglos
atrás el místico sueco E. Swedenborg. Y si Allá
uno prolonga solo lo que sabe vivir aquí, y si
no nos diversifi camos en nuestras búsquedas
del saber y no ampliamos el aprendizaje, nos
restringiremos Allá con más de lo acá. Vale
decir prolongando lo conocido. El infi erno
es una restricción intolerable a causa de la
cobardía de estancarnos en una sola tecla, la
que a fuerza de repetirse tantas veces, deja de
ser creación convirtiéndose en una forma de
tortura infi nita.
05/09/1914